欧洲杯体育

文 | 徐泓

冯友兰先生一家是1952年秋天从清华园搬入北大燕南园的。先是住在54号，1957年搬至57号。

57号院里有三棵松树。“三棵树中的两棵魁岸矜重，一株直指天外，另一株过房顶后作九十度折角，形容别致，都似很有气派，不错依靠。第三棵不高，枝条平伸作念伞状，使东说念主感到亲切。”冯友兰想起陶渊明的“抚孤松而逗留”，说自家松树“较渊明犹多其二焉”，遂将小院定名为“三松堂”。

冯友兰先生的一世都与形而上学联系。从《年谱》提供的材料看，他的形而上学念念想酿成轻佻分四个阶段：1895年出身到1920年赴好意思留学前为第一阶段；1920年至1949年为第二阶段；1950年至1980年为第三阶段；由1980年至1990年去世为第四阶段。显而易见，他的第三、第四阶段基本是在燕南园57号“三松堂”渡过的。

一

在燕南园的日子从运转就不欢叫。早在1930年代，冯友兰还是完成了他最蹙迫的形而上学文章《中国形而上学史》两卷本以及《贞元六书》，在国表里学术界享有极高的声誉，那是他“半部黑须、一袭长衫、飘关联词行”的年代。1948年，他阻隔一火命台湾，也不肯留在好意思国，松懈归国，并于当年12月在梅贻琦校长离开清华后，出任校务委员会临时主席，保管清华日常职责，直至把这所中国最高学府无缺地交给新建造的中央东说念主民政府。

但从1950年8月，形而上学界运转批判冯友兰的唯心论念念想，他也运转自我批判。冯友兰对于形而上学的界说与流行的说法不同：他认为形而上学是对东说念主类精神的反念念，因此发轫他并不恐惧这种月旦。不承想此次事态完全不同，他迎头碰上的是“对常识分子的念念想蜕变畅通”，再加上有一个所谓“历史问题连累”（两次参加过国民党），他屡次稽察未能过关。院系治愈后，清汉文科被取消，形而上学系吞并于北大，冯友兰尽管在1948年当选中央研究院院士，但此次评级仅评为四级教训。他就是在这种景况下住进燕南园的。

这是一张珍稀的具有史料说念理的相片。1954年摄于燕南园54号楼前。站在中间一行的五位女士，左1：围着长领巾、侧身向第一行阿谁男孩子的是孙维世，左2冯钟璞（冯友兰的儿子），左3石琦（孙泱的夫东说念主），左4任载坤（冯友兰的夫东说念主）、左5任均（任载坤的六妹）。后排三位男士，左1身体魁岸、英眉剑方针是孙泱（孙维世的哥哥）、左2金山（孙维世的丈夫）、左3冯友兰。

对这张相片的第一个解读：冯友兰家搬进燕南园时的第一个住所是在54号。世东说念主合照死后的配景恰是那栋西法小楼的楼前，拱形门的门柱上挂着醒方针黑底白字的楼招牌：54。

第二个解读是揭秘了冯友兰夫东说念主任载坤的眷属配景。相片中八位成年东说念主中五位都是任载坤娘家的支属。任载坤的父亲是辛亥更动老前辈任芝铭，他生了六个儿子，其中三儿子任载坤嫁给了冯友兰，二儿子任纬坤（任锐）嫁给了更动家孙炳文，孙维世与孙泱兄妹是他俩的子女。孙炳文1922年即加入了中国共产党，曾任国民更动军总政事部秘书长，1927年4月在蒋介石清党时遭难。任锐带着他们的子女投靠延安。孙维世被周恩来邓颖超收为养女，孙泱也得到朱德的相等关照。据此梳理，孙维世、孙泱应名称任载坤为三姨、冯友兰为三姨夫。而相片中的任均，原名任平坤，是任芝铭老先生第六个儿子，她唤任载坤为三姐、冯友兰为三姐夫。

穿着厚厚的寒衣、戴着皮帽围着领巾，院子地上有雪。三代同堂的融合亲热，世东说念主脸上蔼然的笑貌，永恒定格在这个冬季的眨眼间。谁也不会猜测，12年之后，在那场疾风骤雨的畅通中，冯友兰任载坤配偶的外甥女孙维世（中央戏剧学院有名导演）、外甥孙泱（中国东说念主民大学党委副布告、副校长）先后被动害致死。

1956年一个燥热的夏季午后，江隆基副校长来到54号甲（其时刻甲、乙两个号，由两家居住）门前，他见到走廊两侧堆满了书，只能供一东说念主通行。进门见到冯友兰，正坐在一把旧式木圈椅里喝茶。书斋四面全是书，线装的、平装的、发黄的、发黑的，从墙根堆到屋顶，满屋飘着书墨味。配偶俩陪着江隆基看了屋子，如实很挤，且年久失修，又暗又潮。江隆基说：“这何如行？作念学问的东说念主连书都摆不开，得想办法治理!”一句知冷知热的话，说得年近花甲的冯友兰几近涕泣。此时他的待遇问题还是治理，1955年评为一级教训，并当选中国科学院形而上学社会科学部学部委员。他向江隆基建议了另一个问题：“我很想用马列方针不雅点重写一遍《中国形而上学史》，轻佻得七八卷，一百五十多万字。可我家有万贯，膝下无子啊！”

江隆基相识了冯友兰需要学术助手的恳求。他说：这个问题我记下了，应该治理，也好治理。至于屋子再难也要给你治理。

竟然，不久北大就为冯友兰、汤用彤、翦伯赞等老先生配备了学术助手。而江隆基通过一番“三角换房”的操作，把我方住的57号换给冯友兰住，江家搬至燕南园50号。

二

尽管如斯，从1950年至1980年，仍然是冯友兰一世中最冗忙的时期。这期间他的主要职责是接收多样批判，含糊自我，同期也冗忙地转机我方的学术信仰。他的儿子、作者宗璞说：“二十世纪的学者中，受到见诸笔墨的批判最多的等于冯友兰。”

我翻看了边远回忆与挂牵冯友兰先生的文章，如实如斯。比如据1951年秋入学清华大学形而上学系的某某，回忆第一次参加全系大会，就见到冯先生站在中间向大家作念检验，师生给他提意见，纷纷密告批判他解放前的失误言行。1959年冯友兰给形而上学系56、57级学生讲《中国形而上学史》，从前言运转，课堂研究就变成了对冯友兰念念想的批判。更极度的是，教师民盟小组的学习会在燕南园57号开，每次冯友兰都备上清茶一杯，还端出身果点心。据翻译家冯亦代回忆，那时的学习，一切以阶层斗争为纲，冯先生每每被动作念活靶子。咱们是吃茶点，冯先生是挨批。下次开会又是旧戏重演。1960年高校归附选修课，冯友兰直率精神，用马列方针材干论（他自后称为“苏联式马克念念方针”）重写中国形而上学史，1962年、1964年先后写出第一部和第二部，但刚一问世，就遭到批判和打压。

1966年文革运转，冯友兰的运道显而易见。58号汤用彤先生的长孙汤双，那时只好9岁，他说：“咱们的邻居，冯友兰先生家也给抄了个底朝天。”“冯先生差未几天天挨斗。漂亮的大胡子也被红卫兵剪得七零八落，每每看见他拿着小马扎去参加批判会，走个十几二十步就得坐下来歇歇，其时看起来似乎都快撑不住了。文革后有一次爸爸（汤一介）去看冯先生，问起他挨批挨斗那会儿是怎么对待的，冯先生说在批斗会上他就在心里默念慧能的偈“菩提本无树，明镜亦非台；原来无一物，哪里惹尘埃。”

1968年11月18日，毛泽东在一次讲话中提到：“北大有个冯友兰，搞唯心方针，咱们若要懂点唯心方针，还要找他；还有个翦伯赞，搞王侯将相，咱们若要懂点王侯将相，也要找他。”冯友兰才得以离开牛棚，归附摆脱。

冯友兰与毛泽东早有走动和书信来去。1949年10月5日，建国大典后的第五天，冯友兰曾致函毛泽东，示意他要在五年之内用马列方针写出一册《中国形而上学史》。八天之后收到毛泽东亲笔覆信：

友兰先生：十月五日来函已悉。咱们是宽待东说念主们高出的。像你这样的东说念主，昔日犯弱点误，咫尺准备改正失误，要是能实施，那是好的。也不必急于求效，不错缓缓地改，总以选拔敦厚格调为宜。此复。敬颂教祺！毛泽东 十月十三日

为批林批孔的政事需要，1973年10月建造了“梁效”写稿组。毛泽东在“梁效”文献上所列孔子言论和注解作了批示，轻佻是将冯友兰和魏立功经受到两校大都判组当参谋人，史料和笔墨不错请问他们。1976年10月“四东说念主帮”被捕后，“梁效”写稿组被定性为“反更动公论器具”，冯友兰也因此被圮绝审查、戒指东说念主身摆脱、接收组织窥探，直至1979年才缓缓归附学术行为，委果的解放一直到1980年北大通过归附冯家的电话才被认定。

冯友兰在“梁效”写稿组里究竟作念了什么？据自后窥探论说清晰：

“梁效”分为写稿组、材料组，后从材料组再分出一个细心组，组员有冯友兰、周一良、林庚、魏立功等学界名东说念主，主要任务是为毛主席细心诗词，负责写稿组的文章“把关”。“梁效”写稿组主干成员范某某日后在一篇文章中示意：“冯友兰是“梁效”参谋人。他年岁已高，步履未便，“梁效”若有事，便到冯府请问，举例，《孔丘其东说念主》写成后，就曾派东说念主登门征求冯老的意见。”言下之意，冯友兰是“有问才能顾，不问弗成顾”。1978年致使有东说念主认为冯友兰不应算是“梁效”成员。但这段经历，还有他在1973年批孔畅通中发在《光明日报》上的两篇文章，以及他所写的“圣颂”诗，被常识界经久诟病，并称为“冯友兰表象”。

冯友兰自后从未躲藏这种训斥，他为弗成作念到“修辞立其诚”而自责，并在《三松堂自序》中检验：“我在其时的念念想，确凿毫无不务空名之意，而有哗众取宠之心，不是立其诚而是立其伪。”

三

1980年至1990年，冯友兰在生命的终末十年，全身心参加再行撰写《中国形而上学史新编》，这还是是他此生第三次写中国形而上学通史。

走进三松堂，但见庭院深深，浓荫匝地，适宜宁静。事实上，书斋是不闻金饱读声的战场。任继愈先生说：冯先生正像沙场宿将，为抢救故国文化而战斗，任重道远，义无反顾。

此时的冯友兰还是85岁乐龄，尽管脑力尚好，但认识越来越差。按他我方的话说“耳不聪，眼不解”。写《三松堂自序》，无谓看书，8个月就完成了。写《新编》则不同，它要“无一字无来历”，这部154万字的中国形而上学通史，是老东说念主听助手念贵府，我方再行安详研究，口传而成的。

《三松堂自序》

他的学生涂又光记叙老师每天的生存：他只在上昼文章。下昼闭目静坐，时而嘴唇微动，是无声的语言，也就是构念念。次日上昼，仍能绵绵握住地口传。黎明收听播送，下昼听东说念主读报，视为“作业”，加以念念索，仍能邃晓时务。

他生存轨制严格。依期作息，从不开夜车。吃饭细嚼慢咽，一顿饭要个把小时。不抽烟，不嗜酒。并有从师习武的幼稚功，每天坚抓稽察躯壳。

冯友兰在《三松堂自序》的终末一章《明志》，标明我方的愿望：“东说念主类几千年积蓄下来的智谋确凿如山如海，像一团真火。这团真火要靠取之不尽的燃料续添上去，才能持续传下来。我嗅觉到，历代的形而上学家、诗东说念主、体裁家、艺术家和学问家都是用他们的生命作为燃料以传这团真火 ……历来的文章家，但凡有传世文章的，都是呕出心肝，用他们的生命来写稿的。”

张岱年先生说：“这些话恰是冯先生平生治学、运念念、备历甘苦的恳切自述。他的平生文章都是用生命来写稿的。”

冯友兰在《中国形而上学史新编》检阅本的自序中示意：“经过两次折腾，我得到了一些训戒……路是要我方走的，意思意思是要我方意志的。学术上的论断是要靠我方的研究得来的……吸取了昔日的履历训戒，我决定在持续写《新编》的时候，只写我我方在现存的马克念念方针水平上对于中国形而上学和文化的相识和体会，不依傍别东说念主。”1980年代初，他进一步示意：“咫尺我歌颂《庄子·纵脱游》所说的宋荣子的格调：“举世而誉之而不加劝，举世而非之不加沮”。“我认为是真谛的，就要坚抓了。”

在冯友兰写稿历程中，他的学生羊涤生屡次登门探问请问。他发现老师的念念想越来越活跃，每次都有好多新的想法，使他深受启发。有一次他问冯友兰《中国形而上学史新编》的下限准备写到什么时候？冯回话“一直写到咫尺，包括毛泽东和我我方。”羊涤生感到这是一个极为斗胆的想法，因为这将遭受不少明锐的问题。自后他相识了：“这恰是冯先生治学的最终关怀。冯先生从不躲藏执行问题，致使不错说从来就是积极侵略执行的”。他谨记1949年以后，在清华大学听冯先生的第一门课，就是“毛泽东念念想研究”。这也恰是冯友兰自勉的“阐旧邦辅新命”一贯宗旨所在。

羊涤生记录下老师的一段话：“我咫尺我方何如想就何如写。不再依靠旁东说念主，不再盘算荣辱。”“文章自有命，不仗史笔垂，文章能出或弗成出，都无所谓，且留于后东说念主评说。”（轻佻）

在此次写稿中，经东说念主换取我阅读了此书的终末，也就是冯友兰把马克念念方针辩证法念念想和中国古典形而上学辩证法比较较，得出的论断：

“一个合伙体的两个对立面，必须先是一个合伙体，然后才成为两个对立面。这个‘先’是逻辑上的先，不是时期上的先。用逻辑的话说，一个合伙体的两个对立面，含蕴它们的合伙性，而不含蕴它们的斗争性。” 他指出，马克念念方针辩证法念念想中矛盾斗争是透澈的，合伙相对；而中国古典形而上学把合伙放在首位。表面上这点分别在实施中有要紧说念理。

冯友兰认为“斗争透澈，合伙相对，必会“仇必仇到底”，也就是“将更动进行到底”。而在中国古典形而上学中，认真‘仇必和而解’，社会、寰宇正常状态是“和”， “和”与“同”不同，“同”龙套“异”，“和”不仅容“异”，且必须有“异”才称“和”。只消求“同”，龙套“异”，会重返“仇必仇到底”说念路。

冯友兰放眼东说念主类说：“‘仇必和而解’是客不雅的辩证法……东说念主是最明智、最有感性的动物，不会永恒走‘仇必仇到底’那样的说念路。这就是中国形而上学的传统和寰宇形而上学的将来。”

读毕，我心有顿悟：东说念主类收场息争，是冯友兰这位形而上学老东说念主终末的心愿。

《中国形而上学史新编》前六册出书于1982年-1989年。1990年7月16日，57号院玉簪花开得满院雪白，宗璞把第七册稿交到东说念主民出书社：“走上楼梯时，合计很轻快，确凿完成了一件大任务。父亲更是欢乐，他终于写完毕，直到终末一个字，都是他我方的，无需他东说念主续补。”

这位老东说念主的力气还是用尽了，两个月后就因肺炎住进病院。在这一年岁首他入院时，就吩咐过：“我咫尺是事情莫得作念完，是以还要治病。等书写完毕，再生病就不必治了。”11月26昼夜晚，冯友兰那不住手念念索的大脑进入了不灭的休息。终末几天，他使劲气说出的终末的对于形而上学的话是：“中国形而上学将来一定会大放光彩”。

冯友兰是最富裕争议的中国常识分子之一。经过时间与历史的大浪淘沙，盖棺定论之际，对他的念念想旅程，有了一个新三阶段论的详尽：从收场自我到失意自我，最终归来自我本真。学界也逐渐认可季羡林先生对他的评价：晚节善终、大节不亏。

四

冯友兰的一世，正如他我方所言，收获于三位蹙迫的女性。他曾作诗云：早岁念书赖慈母，中年奇迹有贤妻。晚来又得儿子孝，扶我云天万里飞。

冯友兰出身于河南省唐河县一个诗礼人家。父亲冯玉文是光绪戊戌科进士，在湖北武昌为官。母亲吴清芝知书达理，曾担任过当地女子学堂的学监。他们育有5个子女，宗子、长女夭折，余下二子冯友兰、冯景兰、一女冯沅君。冯家很宠爱种植，吴清芝亲自上手教他们。尽管吴清芝曾自评：“吾教书无他长，但耐性有恒耳”。冯友兰在《先妣吴太夫东说念主行状》写说念“平生喜东说念主念书，尤喜子女念书……先妣治家之余，亲自教子女读……一二年间，友兰读毕周易左传礼记，景兰读毕诗经籍经，妹淑兰读毕四书。”

冯友兰毕生赞佩母亲，他的字“芝生”，即取意于“吴清芝所生”。他说：“惟吾之懿质，集诸德之大成”。冯友兰的脾气也大多随了母亲。

1907年父亲冯玉文病逝，吴清芝一个东说念主拉扯三个孩子，把他们十足送进了大学堂。1915年冯友兰考入北京大学中国形而上学门，1916年冯景兰考入北京大学预科，1917年冯沅君考入北京女子师范大学国文专修科。1920年、1921年冯友兰、冯景兰又都考中公费赴好意思留学，同在哥伦比亚大学研究院，一个攻读形而上学，一个攻读矿床学、岩石学、地体裁。1923年昆仲俩学成归国。1932年，冯沅君考中巴黎大学体裁博士班，专事古典词曲研究，并赢得博士学位。

兄妹三东说念主自后都奇迹有成，东说念主称“唐河三冯”。

冯友兰是学贯中西的形而上学大家，中国科学院形而上学社会科学部委员；冯景兰是中国近代矿床学奠基东说念主，“丹霞地貌”的定名者，中国科学院院士；冯沅君是中国近当代体裁史家，古典诗词巨匠。还有一个共同点，兄妹三东说念主终生在高级院校任教，都被评为一级教训，冯沅君照旧1955年职称评定中第一位女性一级教训。

抗日斗争时期，在昆明，汤用彤先生有一次谈到我国南北东说念主才的互异，他说，南边东说念主奢睿，朔方东说念主朴重，南边东说念主才多于朔方东说念主才，朔方东说念主才不出则已，出一个就抗争常，像冯芝生，南边有数。

他可能莫得猜测，河南唐河冯氏眷属不仅“一门三杰”，族东说念主结亲还有佳话：冯友兰的堂妹冯让兰嫁给了有名形而上学家张岱年，冯友兰的侄女冯钟芸（弟弟冯景兰之女）嫁给了有名形而上学家任继愈，这两位亦然朔方东说念主，一个河北，一个山东。

冯友兰说：家亦然小社会，一家有一家的习尚，即所谓的家风是也。一个东说念主可谓家风所化。

任载坤是冯友兰的第二任老婆。1911年冯友兰的第一次婚配娶的是表妹吴淑贞。但成婚不到两年，吴淑贞因病去世。1914年，冯友兰在上海第二中学念书的时候，经同学先容他与同乡河南新蔡东说念主任载坤相识，并于1915年订婚。前文已述，任载坤是辛亥更动的前辈任芝铭先生的第三个儿子，其父最早在河南提倡妇女解放，先后将包括任载坤在内的三个儿子送到其时女子种植的最高学府----北京女子师范学校接收当代种植。冯友兰与任载坤订婚时，任载坤正在女子师范念书，于是两家相约：在职载坤毕业后方能成婚。1918年夏天，冯友兰毕业于北京大学形而上学系，任载坤也读完毕北京女子师范学校的一皆课程，二东说念主双双拿到了两所高级学府的毕业证书，一同回开封完婚。此时冯友兰23岁，任载坤24岁。婚后，冯友兰一心治学，家庭生存的重任完全落在了出身世家又受过高级种植的任载坤身上。她心甘其愿地靡烂家庭，相夫教子，使冯友兰一辈子得以“不相累以庶务，专心从事创作”。

宗璞说：“在咱们家里，母亲是见所未见的守护神。日常生存全是母亲经管——三餐茶饭，四季衣服，孩子的种植，亲一又的研究，需要几许精神！”宗璞上小学的时候，在以“我的家庭”为题写稿文，竟写出这样的警语：“一个家，莫得母亲是不行的，母亲是春天，是太阳。至于有莫得父亲，不很蹙迫。”

宗璞回忆：母亲对父亲的体恤穷力尽心，父亲对母亲的依赖也到了顶点。在昆明西南联大时，环境冗忙，缺医少药。有一次父亲患斑疹伤寒，一位大夫的治法是不吃饭，只喝流质，每小时一次，几天后改食半流质。母亲用里脊肉和猪肝作念汤，我方擀面条、擀薄切细，下在汤里，有东说念主见了说，就是只吃冯太太作念的饭，病也会好。

1966年夏季，这个家庭遭到没顶之灾。57号被抄家、物品被封，全家东说念主只能挤在一间房里生存。不管春夏秋冬，任载坤都只能在院子里作念饭。自后，冯友兰被关进牛棚圮绝审查。这时任载坤也遭到批斗，她从1950年代初至1966年，一直担任北大燕南、燕东等八大园居委会主任，也算走资派，被罚去打扫卫生。任载坤既牵挂丈夫的躯壳，又牵挂他的安全，为了能见到他，便每天午饭前到牛棚近邻放哨，看到冯友兰排在牛鬼蛇神戎行里出来吃饭，知说念他又活过了一天，这才把悬着的心放下。她常去的场所、常站在上头探头放哨的那几块石头，冯友兰称其为望夫石。

任载坤躯壳并不好，自62岁以后动过两次手术。冯友兰曾在日志里记录说念：“近几个月来，我的爱东说念主为了匡助我念念想蜕变，为了看守我的生存，费经心力，历尽艰辛。她原来又有腹黑病，照旧带病接济。这两天就合计心慌背痛，今天黎明又头晕，还拼集于五点钟就起来，为我准备早点，旧病发了，这都是我带累的。”

如斯同衾共枕的追随，到1977年10月甩手了。任载坤因患肺门静脉瘤病逝，享年83岁。宗璞说：“其时大家都在‘四东说念主帮’倒台的欢乐中，而我母亲因父亲又被批判，医疗粗率，脸色恶劣，是在百般牵挂中去世的。”（《寸草心》山东画报出书社2012年4月225至229页）

还在审查中的冯友兰亲手为夫东说念主作了挽联：

忆昔相奴隶，同荣辱，共抚慰，期颐望皆眉，阴世碧落君先去；

从今无牵挂，斩名缰，破利锁，俯仰无愧作，海阔天外我自飞。

批判之苦，饱读盆之戚，使冯友兰猛醒：今后再也莫得牵挂了。他再行回到了登程点，归来真我，“斩名缰，破利锁，俯仰无愧作，海阔天外我自飞。”

宗璞说过：“这样多年，我合计父母一直认为生命有更高更蹙迫的东西存在，在父亲，就是他的形而上学他的种植事情，在母亲，就是匡助父亲完成他的奇迹。”

冯友兰、任载坤配偶育有二子二女，按老小排序：冯钟琏（女）、冯钟辽（男）、冯钟璞（女）、冯钟越（男）。

冯钟琏（1911—1975）毕业于西南联大外语系，北京31中优秀语文教师，1975年因病去世。

冯钟辽（1924年—）求学于西南联大机械系，抗战期间投笔当兵，任中国远征军翻译官，参加滇西反攻战役全历程，获好意思国"总统摆脱勋章"。后在好意思假寓，成为工业汽锅巨匠。

冯钟璞（1928—）毕业于清华大学外文系。别名宗璞，有名作者，长篇演义《东藏记》曾获第六届茅盾体裁奖。

冯钟越（1931——1982）毕业于清华大学航空系，先后赴任于沈阳飞机制造厂、国防部第六研究院、成都歼击机研究所，是中国飞机机结构强度巨匠。1982年病逝。

当任载坤1977年病逝以后，概况追随冯友兰的只好宗璞了。这位父亲口中的“小女”从1970年就搬至57号了，那时母躬行体也还是朽迈，等于宗璞在忙着一切事，不管是找病院，照旧找东说念主治病，她都是一个东说念主完成的。母亲走了以后，她便成了冯友兰身边最近的东说念主，她既是秘书，亦然管家；既是大夫，亦然看守。夙夜共处，她被父亲“无所求于外界的内心的褂讪和丰富”深深遵从。

1990年11月14日，冯友兰病情恶化，夜晚宗璞在病榻前伺候。父亲还能持续说几个字：“是璞么？是璞么？”她答说念：“我在这儿，是璞儿在这儿。”从25日上昼起，除了持续呻吟，父亲莫得再语言。26日20时45分，他的灵魂已去。柴可夫斯基的颓唐交响曲伴跟着告别东说念主群回绕在他的遗体边。

57号院里青石一径，苍松三株，几丛翠竹婆娑多姿。冯友兰去世后，宗璞在三松堂持续住到2016年。正如父亲在双目失明的情况下，用十年时期靠口述完成了154万”字的《中国形而上学史新编》，儿子宗璞从1985年到2018年用33年时期完成了四卷本演义《野葫芦引》：南渡记、东藏记、西征记、北归记，其中有三卷亦然在双目失明的情况下基本依靠口述完成的。

宗璞对燕南园很多情谊。她为这里写过不少散文，如1986年5月的《霞落燕园》欧洲杯体育，1996年11月的《东说念主老燕园》。她用笔留下了那群可敬的学者终末的背影：“十六栋房屋已有十二户主东说念主离开了。这条路上的行东说念主是不会断的。他们都是一缕光芒的霞彩，又构成了标志的大片云锦，映照过又销毁，像万物消长相同。霞彩天天消去，可是次日还会生出。在东方，也在西方，还在后生学子的双颊上。”